| |
|
|
Comunicacións |
|
Migración |
Mesa 7.1. Migración 1: Convivencia cultural
|
|
 |
| Velioglu, Halide- |
| |
Cómo ser Musulmanes Europeas? El uso de las tecnologías de información y los medios de comunicación por las mujeres Bosnias.
|
|
En este trabajo presento algunos resultados de mi investigación etnográfica donde estudio la importancia que tiene el uso de las tecnologías de la información y la media para la formación de nuevas subjetividades musulmanas entre las mujeres en Bosnia-Herzegovina. Para los Bosnios, definirse como Musulmán Europeo es un hecho significante especialmente cuando quieren situarse y definirse vis a vis otras poblaciones musulmanes que aún estando en Europa son inmigrantes en los paises en los que viven. En la antigua Yugoslavia, la palabra Musulmán hacía referencia más a una categoría cultural más que una comunidad religiosa. Sin embargo, la guerra de Bosnia ha sido crucial para la formación de la categoría de Musulmán Bosnio como un sujeto político, repleto de connotaciones religiosas. Las mujeres Bosnias sin embargo han sido vistas como sujetos pasivos, sin agencia, dentro del gran proyecto de Islamización de Bosnia. Por lo tanto, las actividades cotidianas, sociales, políticas, que facilitan su empoderamiento han sido o bien ignoradas o bien minimizadas por los estudiosos. Sin embargo, las actividades sociales de las mujeres musulmanas en Bosnia son de gran importancia para los Bosniaks (bosnios musulmanes) no solo porque instituyen y elaboran imaginarios y prácticas cotidianas de acuerdo al Islam, sino porque en éstas se incluyen importantes pistas para entender cómo ser Bosnio y Musulmán al mismo tiempo.
En particular, mi trabajo se pregunta sobre el rol de las tecnologías de información en la construcción de las identidades religiosas entre mujeres musulmanas. Cuál es el impacto de los medios de comunicación en los debates, discursos y prácticas acerca del significado del Islam y de Europa hoy en día? De que manera la media y las tecnologías de información afectan o intervienen en la articulación de diferentes concepciones del “self,” comunidades morales, nociones de conocimiento islámico, prácticas de vida cotidiana y registros afectivos?
|
|
|
|
|
|
|
