Condolencias y homenajes académicos a Michèle Mattelart
Recopilamos aquí las aportaciones que nos van llegando en recuerdo a Michèle
Margarita Ledo Andión, catedrática de Comunicación Audiovisual de la Universidad de Santiago de Compostela, socia honorífica de la AE-IC, ofreció una Laudatio a Michèle Mattelart en el marco del I Congreso Internacional de AGACOM «Alén Fronteiras: Redes na Diversidade, celebrado en Santiago de Compostela en 2017 donde hizo la entrega de Insignia de Ouro da USC a Michèle Mattelart:
LAUDATIO
No porto de Ajaccio, podería ser no de Ribeira, un rapaz de 13 anos repara en diferentes pezas de madeira esparexidas polo chao e olla, xusto diante, o construtor de lanchas. Pregúntolle –dinos o rapaz- se vai facer unha gamela con esa madeira. O carpinteiro vírase de súpeto e espeta: cal madeira? Para de seguido engadir: Ti ves táboas, eu vexo outra cousa. Vexo os mariñeiros que me fixeron a encarga desta barca. Son sete, sete remeiros e o home do leme, o patrón. E non son iguais, hainos grosos e magros. Teño que atinar… e así continuou coa leria de que tamén miraba os castiñeiros, que tampouco son iguais nin é o mesmo a madeira que serve para a trabe dunha casa que a que vale para facer a lancha. E non falemos da sorte, rosmaba en corso, facendo os cornos cos dedos da man. Imaxina –insistía- que vergoña para min e para os meus se, unha noite de mar brava, estes mariñeiros afogan porque eu non din sabido escoller o bo castiñeiro nin acertei co xeito de dispor as pezas. Por certo, ese rapaz que olla e escoita, pasados os anos vai ser coñecido coma “o filósofo do encontro. Jean Toussaint Desanti.
Tamén teño eu medo de non dar atinado, entre a inmensa e diversa obra de Michèle e Armand Mattelart, as pezas máis acaídas para este ritual de entrega da insignia de ouro da USC, signo dunha estirpe que se recoñece na comunidade de pensamento que ela e el contribuíron a labrar con doas decoloniais, liberando o maxín de servidumes e de dependencias para estudar a comunicación, aquén e alén, no nacional e nos procesos de mundialización, coma un modelo que organiza as relacións sociais e alonga os seus mecanismo de control até o máis subxectivo, ese punctum que anomeamos conciencia.
Tal os construtivistas do período primeiro das revolución do 1917 que este ano conmemoramos –“paz, pan, terra” dicían as faixas aquelas- ambos os dous cientistas sociais unen o traballo de creación co de execución, a teoría e a súa aplicación, a intervención en presente, cos medios a bordo, cun programa de transformación que soborda o discurso tecnolóxico como panacea. En Michèle e Armand Mattelart toma corpo esa xinea que se presenta no espazo público so o ronsel do compromiso: na docencia, nos estudos para institucións locais ou internacionais, organizando e dinamizando centros de investigación ou revistas, o seu referente é sempre o real en andamento, do que abondaría –permítanme ire cara ao campo do cinema- un filme-documento, de 1976, A Spiral, para aprendermos as estratexias do Imperio, coa Universidade coma un dos seus axentes, cara ao derrube violento do goberno de Unidade Popular que presidiu Salvador Allende no Chile, período nodal para as dúas persoas que nos acompañan, nomeadamente no modo de pensar a pesquisa e o envolvemento político como parte da función do e da intelectual.
Cóubome a honra, o 10 de outubro de 1999, de presentar Armand Mattelart na súa primeira viaxe a Galicia, para pronunciar unha conferencia encol da utopía planetaria no Consello da Cultura Galega. E tamén a Michèle no Congreso da Asociación española de investigación da comunicación, AEIC, que decorreu en 2014 en Bilbao, onde falou de Xénero, Comunicación e Investigación desenvolvida por Mulleres. Entre un e outro feito aconteceu algo singular, precisamente co gallo da proxección de La Spiral e do filme da miña autoría Liste, pronunciado Lister nun evento organizado pola Cátedra UNESCO da Universidade de Málaga. Alí comenteilles que tivera que deixar o libro de Armand Un mundo vixiado que viña de saír, por mor dun accidente no meu ollo dereito que me privou uns meses da visión. Lembro a súa pregunta: en cal páxina andabas? E eu dixen: coido que na 42. No día a seguir Armand comentou: comprobei o que contén esa páxina, e trata das posicións de Gustave Le Bon, entregado con fervor á tarefa de xerarquizar civilizacións, clases e sexos segundo a medida dos cranios e a demostrar a inferioridade das mulleres. Velaí o motivo, pensei, da miña perda temporaria de visión: sermos taxonomizadas por usarmos unha talla máis cativa de chapeu.
Voltando ao rego, este exercicio de ire cara as causas, do cómo e o porqué dos fenómenos para alén dos síntomas, poliniza todas as contribucións de Michèle e Armand Mattelart ao Pensar sobre os Media -título dunha súa obra conxunta editada en 1987- Pensar sobre os media, xa for nos estudo de recepción dende os universos do feminino, na esculca da violencia simbólica ou na necesidade constitutiva das redes de vixiancia para o sistema neoliberal.
A maior abondamento, Armand e Michèle Mattelart son, sen dúbida, quen máis influíron na xeración de quen vos fala e canda a que fixen parte do camiño que nos trouxo até acó, até a formalización dos estudos de xornalismo e de comunicación audiovisual na USC, co Prof. Emilio Prado –que hoxe nos acompaña- como primeiro decano-comisario.
O persoal no académico, a política nos obxectos de pesquisa, o pensamento crítico e a xenealoxía como nó organizador, a independencia nas achegas, a observación das mudanzas, o visíbel e o latente como materia a peneirar nos procesos de coñecemento, o papel do Poder e da Ideoloxía nas estratexias mediáticas [que, arestora, como distorsión e posverdade, teñen tanta actualidade entre nós] son esgos que definen as dúas persoas que lle dan corpo a este acto simbólico. Ao abrirmos este Congreso faleilles de Michèle coma pioneira no estudos sobre mulleres e medios canda aspectos e efectos da representación en tempo de crise, e recolliamoso o comentario de Armand a Michel Senècal: non busco só producir coñecemento sobre a sociedade nun campo específico, senón contribuír a mudar o estado das cousas, unindo, deste xeito, comprender e actuar. E foi na introdución a un libro do profesor da Universidade do Quèbec onde, xa no 1995, Armand Mattelart ironiza sobre a burocratización da actividade investigadora coa conversión do slogan anglo-saxón “Publish or Perish” en “Publish and Perish”, para convidarnos a matinar sobre o dereito a comunicar e o deber de apropiación do universo tecnolóxico: “hoxe son os media, di, mais nun mañá que xa está á porta, serán os complexos informacionais das redes. Esta apropriación crítica non poderemos eludila se queremos vivir o mundo que desexamos e non o que soñan para nós os axentes, locais e globais, –clandestinos ou confesos- do determinismo técnico da idade multimedia”.
Na livraria Leitura de Porto adquirín, en 1974, os dous volumes de Meios de Comunicaçao de Massa, Idelogias e Movimento Revolucionário dun tal Armand Mattelart e, a seguido, A Teia das Multinacionais onde localizo -cítoo- “algumas relaçoes entre bancos, industria electrónica e mas media” canda a sospeita de ca esta asociación ía durar.
En 1982 e na xa desaparecida livraria Sarela de Compostela adquirín Mujeres e Industrias Culturales de Michèle Mattelart, resultado dunha pesquisa para a división de Desenvolvemento cultural de UNESCO, unha obra que para min funcionou coma un talismán a me protexer de cair nos estereotipos, que me aprendeu o respecto para cos materiais na hora de producir imaxes, que me fixo conscente, pola primeira vez, da diversidade en acto e a tomar corpo no dereito a cómo te decides representar en que relata a experiencia dunha rodaxe no mundo campesiño da Tanzania. Michèle fálanos de como as e os protagonistas requeriron secuencias lentas e prolongadas. “Por unha desafortunada asimilación entre avance tecnolóxico e progreso –observa Michèle- adoito se comete o erro de colonizar a produción da imaxe dun pobo a traveso de estereotipos técnicos da industria [moderna] da imaxe. Proceso que impide a contribución que poderían facerlle á humanidade aqueles pobos que seguen vencellados ao ritmo da vida rural”.
E porque arestora Galiza está a sufrir o esfarelamento da terra, do sochán, do ar e do mar canda a emigración de persoas egrexadas neste e noutros centros de formación, quero convidarvos a termar da obriga de unir o coñecemento do real coa acción para mudar o que se nos presenta como inevitábel.
Benzón, Michèle e Armand Mattelart. A historia que nos move e que nos conmove, esa que ambos os dous contribuistes a labrar, continúa.
MICHÈLE MATTELART, VIVE
El 31 de enero de 2014 el Consejo de Gobierno de la Universidad de Valladolid aprobó el nombramiento de Michèle y Armand Mattelart como doctores “Honoris Causa” de nuestra universidad. Quienes promovimos la iniciativa sentimos que se realizaba un acto de justicia académica y, a la vez, poética. Las aportaciones de Michèle y de Armand a lo largo de la segunda mitad del siglo XX y de las dos primeras décadas del XXI habían influido en el desarrollo de la investigación en ciencias sociales y en otros múltiples campos del saber y del conocimiento. Su influencia había tenido una especial repercusión en España y en el conjunto de América Latina.
La Facultad de Ciencias Sociales, Jurídicas y de la Comunicación, del campus María Zambrano de la UVa en Segovia, asumió impulsar la iniciativa con un objetivo claro: lograr un apoyo interáreas e intercentros que fuera reflejo de las inmensas aportaciones interdisciplinares realizadas por ambas eminencias. De esta forma, se aseguró que la propuesta contara con ese apoyo múltiple, no sólo de un centro, sino también del, en aquel momento denominado, Departamento de Historia Moderna, Contemporánea y de América, Periodismo, Comunicación Audiovisual y Publicidad; lo que representaba que todas las Áreas de la Historia y de la comunicación en las que los ahora doctores Honoris Causa habían influido estuvieran representadas. Muy especialmente estas últimas: el periodismo, la comunicación audiovisual y la publicidad.
Pocas veces en la Historia de la comunicación se ha producido el que una trayectoria investigadora tan coherente se haya realizado, en gran parte, en tándem – en este caso el producido por el matrimonio Mattelart -. Con motivo del fallecimiento de Armand Mattelart, menos de un año antes del de Michèle (31 de octubre de 2025), ya en los múltiples obituarios se habían reflejado, las relevantes aportaciones de la pareja. Pero considero mejor que sean las propias palabras de la aludida quienes pongan en valor la relevancia de ese trabajo colaborativo a lo largo de los años:
“Una colaboración que es el producto de la convergencia de 2 trayectorias. Una convergencia que ha sido posible, porque, en el curso de varios años, ha habido una acumulación de textos, a través de la escritura a dos o cuatro manos. Una colaboración que nos ha dado un placer mutuo porque ha sabido respetar la independencia de ambos y evitar los riesgos, siempre amenazantes, de la supremacía del uno sobre el otro”.
Mattelart, M. 2016, p. 19
El propio Armand Mattelart ha explicado hasta qué punto las obras escritas en colaboración como Historia de las teorías de la comunicación o Pensar los medios han sido producto de una convergencia de pensamiento y un trabajo en auténtico tándem:
“Por un lado, está la evolución de Michèle, sustentada por una larga reflexión sobre las relaciones entre las teorías feministas, la cultura y la comunicación (…) Por mi parte, la exploración de los diversos campos de la investigación, con ocasión de la misión “Tecnología, cultura y comunicación” había ampliado mis perspectivas sobre el reto pluridisciplinar. Dicha exploración me permitió comprender mejor lo que sucedía en el ámbito de las ciencias de la vida y de la teoría de sistemas”
Mattelart, A. 2014. Págs. 179-180
Tras esta introducción previa, ahora toca mostrar la vigencia de muchas de las ideas aportadas por Michèle Mattelart y rendirle homenaje. Tuve el honor de realizar la laudatio de su trayectoria investigadora. Ella había analizado de forma pionera cómo la publicidad y los medios de comunicación en conjunto condicionaron el ideal de belleza de la mujer. Castigada herida, amputada, siliconizada, en pos de unos cánones de belleza imposibles de asumir. Una de las muchas facetas que me pareció oportuno resaltar fue su importante papel como una de las pioneras que analizaron cómo la fotonovela, la radionovela y la telenovela representaron en su día modelos de ficción que influyeron en el pensamiento público femenino popular. Esto representó el que muchas generaciones de jóvenes estudiantes de comunicación conocieran una realidad a la que no se le había prestado atención anteriormente. Reproduzco aquí, una de sus iluminadoras reflexiones sobre la representación de los estereotipos femeninos en los medios:
“el amor, sancionado por la unión legítima y el matrimonio, es mejor que la pasión, siempre castigada por el destino. Los personajes femeninos encarnan el valor de la pureza y de la virginidad en el caso de las muchachas, convirtiéndoles con frecuencia en mártires heroicas frente a unos hombres que en la práctica utilizan impunemente su autoridad de macho y el poder de su clase…”
Mattelart, M. 1982, p.36
Michèle Mattelart abordó en diferentes escritos el papel fundamental de la mujer en la sociedad, denunciando su sometimiento a una lógica productivista. Ella acuñó el concepto de “temporalidad femenina” para enfrentarlo a todas esas otras formas de esclavitud de la mujer a las que lleva el capitalismo más inhumano.
Uno de los hitos que marcaron a Michèle y a toda la familia Mattelart fue la experiencia chilena, que ella misma tomó como centro de su discurso de investidura:
“El último período de nuestra vida en Chile se vio condicionado por la subida al poder de un gobierno de Unidad Popular que terminó trágicamente con el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1972(…) Yo misma estudié el rol de la movilización femenina a favor de la reacción, analizando cómo en torno a la representación sesgada de “lo femenino”, los sectores conservadores construyeron buena parte de su estrategia de insurrección, y lograron justificar las manifestaciones conocidas como “de las cacerolas” que tuvieron un efecto sumamente desestabilizador para el gobierno. Esa justificación argumentaba que por ser manifestaciones de mujeres no podían sino ser calificadas de a-políticas, y que la movilización se produjo a partir del instinto maternal y del rol doméstico”
Mattelart, M. 2016, Id. págs., 20-21
Y es que Michèle Mattelart había analizado, mucho antes, lo que ella denominó el golpe de estado femenino o cuando las mujeres salen a la calle (Mattelart, M. 1977. Págs. 183-213). En este texto se refirió a cómo las mujeres de la burguesía chilena realizaron verdaderas puestas en escena para provocar el golpe de Estado que acabó en su día con el Gobierno de Allende. Cada 11 de septiembre volvemos a recordar esa fecha coincidente con otro de los momentos emblemáticos, culmen de lo que ha sido también la violencia terrorista, en este caso yihadista, culminada en un mismo mes de septiembre, 30 años después del golpe militar en Chile.
No podemos dejar de recordar que la nefasta política exterior de los Estados Unidos tuvo un momento culminante en ese 11 de septiembre de 1973. Las más recientes intervenciones bélicas del Gobierno de Donald Trump en Venezuela e Irán nos hacen recordar esos otros momentos en los que el derrocamiento de regímenes democráticamente elegidos fue realizado con idéntico afán económico depredador. Este hecho vuelve a poner de actualidad la vigencia del trabajo realizado por el tándem Mattelart y la necesidad de investigar desde la Academia las pretendidas justificaciones de guerras provocadas en cadena. Estas acciones bélicas vulneran todos los principios del derecho internacional y ponen en riesgo la democracia misma. Esas formas de violencia extrema, también comunicativa, utilizan todo el potencial de unos medios y sistemas de comunicación, utilizados para la mentira, el encubrimiento y la propagación de desinformación.
Hay que subrayar el carácter anticipatorio del pensamiento de Michéle Mattelart. Tomamos como ejemplo un fragmento de su intervención en el Seminario Internacional Complutense que tuve ocasión de coordinar en 2002, junto al profesor Mariano Cebrián y la profesora Tíscar Lara.
“El hombre es un ser protético. Necesita prótesis. Necesita la técnica para construir su porvenir, para volverse humano. La historia de lo humano, desde el origen, está adscrita como un proceso de exteriorización técnica de las facultades físicas, biológicas, nerviosas, intelectuales y simbólicas de los individuos y de los grupos”
Mattelart, M. 2004, p. 343
En tiempos de la Inteligencia Artificial generativa, esta reflexión de Mattelart nos lleva a pensar en la necesidad de anticiparnos al futuro para prever los pros y contras de las nuevas incorporaciones tecnológicas. La Historia nos indica que la evolución tecnológica suele pillar con el pie cambiado a las sucesivas generaciones de seres humanos. De ahí la importancia de repasar las aportaciones de autores como Michèle Mattelart. Esta autora nos recuerda las reflexiones realizadas por sociólogos como Jean Baudrillard cuando se pregunta ¿soy un hombre? ¿Soy una máquina? O el carácter pionero de las reflexiones de la bióloga experta en cibernética Donna Haraway en su A manifesto for cyborgs (Haraway, D. 1995)
“El mito del cyborg era convocado por ella con mucha seriedad y a la vez con ironía, como modo de salir de la crisis de identidad que afecta desde hace ya varios años al movimiento de las mujeres. De hecho, la idea de la identidad del movimiento de las mujeres se ha visto profundamente trastornada”
Mattelart, M. 2004. Id, pág. 349
Mattelart ha recordado cómo el fondo de este mito reflejaba la negativa de la mujer a confirmar la “promesa de redención” pues esa redención parecía eximir de responsabilidad a los progresos exorbitantes de las estrategias de control y dominación. Como podemos comprobar esta autora no ha dejado nunca de analizar las contradicciones de nuestro tiempo en la propia esencia de un feminismo que ha debido enfrentarse a crudas realidades. Su propia reflexión habla de la complejidad del proceso:
“Se trata aquí de acometer la noción de género porque uno de ellos, el género femenino, está irremediablemente pensado como la alternativa compensatoria, redentora del otro. Siendo así, el negar la estructura de los géneros obligaría al poder político, científico y empresarial a medir su verdadera dimensión. Este manifiesto con carácter de alegato radical fue una de las primeras señales de reunión de un movimiento del pensamiento feminista contemporáneo que trabaja las nociones de género, de cuerpo, de subjetividad, elaborando sus reflexiones a partir de la crisis de la representación del sujeto, tal como la viene analizando la filosofía contemporánea.
Eso en el dominio de la teoría. Pero en el terreno de la vida que vivimos, de la realidad mundial que vivimos, hay ejemplos a veces dramáticos de esa crisis que subvierte la relación tradicional de complementariedad/discriminación de los roles que organiza la estructura de la normalidad de los tiempos de paz, tanto en el dominio de lo privado como en el espacio público.
Me refiero a hechos de terrorismo, a hechos de guerra que suscitan, con una proyección en la tragedia, una reflexión sobre esta subversión de las representaciones de género, de lo femenino y de lo masculino: al lado de los hombres kamikazes se encuentran mujeres kamikazes. La mujer asociada tradicionalmente con la vida, con el nacimiento, poniéndose cinturones con carga de dinamita y ofreciéndose en el sacrificio fúnebre de esa forma de guerra.
«¿Quién hubiera podido imaginar una ruptura más radical del contrato simbólico de nuestras sociedades?”
Mattelart, M. 2004, p.350
Michèle Mattelart ha citado de forma recurrente en sus escritos a intelectuales que buscaban en la femineidad la solución a lo que ella denominaba “logos occidental”, igual a una cultura demasiado condicionada por el punto de vista del hombre. En sus escritos cita de forma recurrente, entre otras, a personas como Jacques Derrida, Michel Foucault, Julia Kristeva, Gilles Deleuze o Félix Guattari. Sin embargo, ella consideró que había sido el psicoanalista Félix Guattari quien mejor formalizó una tentativa que consideraba que “toda semiotización de la ruptura implicaba una sexualización de la ruptura”.
La vinculación de Michèle con Latinoamérica la ha llevado a identificarse con muchas otras personas, como ejemplo, su afinidad con el pensamiento de Jesús Martín Barbero o Mabel Piccini.
Lo más destacable de Michéle Mattelart ha sido su personalidad desbordante, su bondad, entusiasmo, compromiso y pasión por la vida. Tuve la fortuna de convivir con Michèle y Armand, en 2004, durante el Seminario Internacional de la Complutense, y doce años después, cuando tuvimos ocasión de agasajar a ambos en Segovia y Valladolid, con motivo de sus nombramientos Honoris causa. La generosidad de ambos en su apertura al diálogo con nuestro alumnado de grados y de máster, su modestia y capacidad comunicativa y, sobre todo, su desbordante humanidad, hacen que el recuerdo de Michèle nos permita mantenerla viva en nuestra memoria. Hace 48 horas que ella se reunió con Armand. No deberíamos renunciar a la presencia viva de sus voces y al poder iluminador de sus escritos.
En este mundo sin aparente rumbo, estamos obligados a dar continuidad, con nuestros propios actos, al compromiso que ambos nos transmitieron con sus vidas.
Agustín García Matilla
Catedrático de Comunicación Audiovisual y Publicidad de la Universidad de Valladolid
Campus María Zambrano de la UVa en Segovia
NOTAS:
Mattelart, M. (1982) Mujeres e Industrias culturales. Anagrama.
Mattelart, M (2016) Discurso de Ingreso en el ilustre claustro de la Universidad de Valladolid, de la profesora Michèle Mattelart. Dentro de la Publicación. Doctorado “HONORIS CAUSA”. De la Excma. Sra. Dª Michèle Mattelart y del Excmo. Sr. D. Armand Mattelart. Universidad de Valladolid.
Mattelart, M. (2004) Género, tecnología e identidad. En García Matilla, A. y Lara, T. Convergencia multimedia y alfabetización digital. Ponencias del Seminario Internacional Complutense sobre Nuevos retos de la convergencia y la mundialización de los contenidos informativos. (págs. 343-351). Departamento de Periodismo II de la Universidad Complutense.
Mattelart, A. (2014) Por una mirada-mundo. Conversaciones con Michel Sénécal. Gedisa.
Haraway, D. (1995) Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza. Valencia, ediciones cátedra, Universitat de Valencia. Instituto de la mujer.